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黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，從理論創(chuàng)新、實(shí)踐探索、制度建設(shè)等諸多方面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，科學(xué)總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的理論成果、實(shí)踐成效和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成并豐富完善了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等一系列根本性問(wèn)題，深刻闡述了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景、根本原則、核心要義及方法路徑等，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大成果。深刻把握這一重要思想的世界觀意義和方法論價(jià)值，對(duì)于深入推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要理論和實(shí)踐意義。

《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷收入了習(xí)近平總書記2012年12月至2025年4月期間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最重要、最基本的著作，我們可以從這些重要著作中，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)世界觀和方法論，不斷深化對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中人與自然、生產(chǎn)與生態(tài)等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握。

從世界觀維度深化和升華了對(duì)自然的認(rèn)知及對(duì)人與自然關(guān)系的理解

習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，創(chuàng)新性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，批判性改造西方生態(tài)思潮中關(guān)于人與自然關(guān)系的理論學(xué)說(shuō)，從世界觀維度深化和升華了對(duì)自然的認(rèn)知，徹底變革了人類在自然面前作為征服者、破壞者和控制者的形象，為深化對(duì)自然的認(rèn)知理解提供了世界觀基礎(chǔ)，形成了引領(lǐng)世界、具有中國(guó)特色的“人與自然和諧共生”話語(yǔ)體系和理論體系，為人類文明永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧和力量。

以胸懷天下的眼光和格局重新詮釋了自然對(duì)人類文明永續(xù)發(fā)展的重要意義。人類文明發(fā)展史表明，自然是人類存續(xù)的基礎(chǔ)，是文明發(fā)展的根基，自然環(huán)境的狀況直接影響人類文明的存亡興衰。習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)總結(jié)了人類文明發(fā)展史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，科學(xué)揭示了良好自然生態(tài)對(duì)于人類文明發(fā)展的重要意義，在科學(xué)把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上深刻闡釋了人類文明發(fā)展的自然決定因素，從人類文明興衰的歷史眼光和胸懷天下的世界眼光出發(fā)，拓展和深化了對(duì)自然世界以及人與自然關(guān)系的認(rèn)知理解。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從人類文明永續(xù)發(fā)展的高度，詮釋了自然界對(duì)人類文明存續(xù)的決定性作用。馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活，自然界為人類提供了不可或缺的生活資料來(lái)源和生產(chǎn)資料來(lái)源。作為自然世界的“后來(lái)者”和重要組成部分，人類生產(chǎn)生活必須以自然環(huán)境為載體，人類的實(shí)踐活動(dòng)始終難以脫離自然規(guī)律的制約，自然的給予物支撐著人類文明的延續(xù)和演進(jìn)。即使是最先進(jìn)的文明文化，也離不開(kāi)適宜于它的自然環(huán)境?？梢哉f(shuō)，生態(tài)環(huán)境直接關(guān)系人類的繁衍生息。歷史上，創(chuàng)造出燦爛成果的人類文明大多發(fā)源于自然生態(tài)環(huán)境較好的地區(qū)，然而，伴隨人類對(duì)自然無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用，許多文明都因自然生態(tài)環(huán)境惡化而湮沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河中。在《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》中，習(xí)近平總書記科學(xué)總結(jié)了生態(tài)環(huán)境變化與文明興衰演替的辯證關(guān)系，作出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷，深刻詮釋了自然對(duì)人類文明存續(xù)的重要作用。自然界是人類賴以存在和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)前提，在新的時(shí)代背景下，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然的關(guān)系，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，集中彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀意義。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以胸懷天下的宏闊視野，彰顯了攜手共建人類共同家園的世界理想。在世界百年未有之大變局的復(fù)雜時(shí)代背景下，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日漸成為威脅人類文明存續(xù)的重要因素，成為世界各國(guó)共同關(guān)注的重要問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于世界發(fā)展和人類文明的重要性，比如，《共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，努力建設(shè)清潔美麗的世界》指出“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同保護(hù)不可替代的地球家園”，強(qiáng)調(diào)“我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”。習(xí)近平總書記高度重視并推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理的國(guó)際合作，作出一系列關(guān)于推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理及可持續(xù)發(fā)展的重要論述。在《共謀綠色生活，共建美麗家園》中，習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。唯有攜手合作，我們才能有效應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋污染、生物保護(hù)等全球性環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)?！?/p>

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉持人與自然和諧共生理念，強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人類文明存續(xù)的重要意義。這一重要思想站在為子孫后代和人類命運(yùn)負(fù)責(zé)的高度，立足人類文明永續(xù)發(fā)展的宏闊視野，擘畫出共同構(gòu)建地球生命共同體，共建清潔美麗世界的宏偉藍(lán)圖和實(shí)踐路徑，體現(xiàn)了對(duì)人類前途命運(yùn)的深遠(yuǎn)思考。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)世界觀，為我們深入理解自然界發(fā)展規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然對(duì)人類文明存續(xù)的重要意義，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了價(jià)值指引和根本遵循。

從世界觀維度重塑了對(duì)人與自然關(guān)系的整體認(rèn)知，形成闡釋理解人與自然和諧共生的理論基礎(chǔ)與思想范式。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性論述，不僅從世界觀上重塑了對(duì)“自然—人”復(fù)雜系統(tǒng)的整體認(rèn)知，更為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和思想范式。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀意義集中體現(xiàn)為傳承創(chuàng)新了馬克思主義自然觀，從理論維度上實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代人與自然關(guān)系的歷史性和解。在《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》中，習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！瘪R克思主義自然觀科學(xué)論證了人是自然的產(chǎn)物，是自然的組成部分。馬克思主義自然觀以實(shí)踐為基礎(chǔ)，一方面，強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人類的先在性、客觀性，人類必須按照自然規(guī)律辦事，違背自然規(guī)律，就要受到自然無(wú)情的報(bào)復(fù)；另一方面，馬克思主義自然觀也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然面前并不是完全被動(dòng)的，應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握和利用自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)提出了新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的原則，其中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持人與自然和諧共生”。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義自然觀，緊密結(jié)合新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)造性提出“構(gòu)建人與自然生命共同體”“共建地球生命共同體”等一系列關(guān)于人與自然關(guān)系的標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性概念，賦予馬克思主義自然觀新的理論意蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀意義集中表現(xiàn)為弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，賦予其鮮活的理論生命力。習(xí)近平總書記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承和發(fā)展了天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！边@一重要思想從我國(guó)古代自然觀中找尋智慧，科學(xué)借鑒“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)：“把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”，為正確認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)與生態(tài)、發(fā)展與保護(hù)等關(guān)系提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)，引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；這一重要思想科學(xué)吸收“順天應(yīng)時(shí)、建章立制”的制度觀，從中國(guó)古代保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的制度中汲取經(jīng)驗(yàn)，明確用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境；等等。通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了深遠(yuǎn)歷史眼光和深厚文化積淀。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界觀意義集中表現(xiàn)為批判借鑒了西方生態(tài)思潮中的世界觀理論，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的人與自然關(guān)系新范式。習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了西方傳統(tǒng)生態(tài)理論思潮中“人類中心”和“生態(tài)中心”二元對(duì)立的思維模式，明確尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。同時(shí)，在深刻總結(jié)西方現(xiàn)代化發(fā)展路徑和慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方式，強(qiáng)調(diào)“共建地球生命共同體”“攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”，為有效應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了科學(xué)世界觀指引，在理論和實(shí)踐相結(jié)合中引領(lǐng)和推動(dòng)人類生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型，深化和升華了對(duì)人與自然和諧共生的理解。

為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)方法論指導(dǎo)

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅明確了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論指引和根本遵循，更為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)方法論指導(dǎo)，具有重要的實(shí)踐意義和時(shí)代價(jià)值。

堅(jiān)持統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)多元要素的辯證思維。在《人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人》中，習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想運(yùn)用辯證的普遍聯(lián)系方法論推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等的整體發(fā)展中進(jìn)行考量，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不是孤立存在的，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等是辯證統(tǒng)一、相互作用、不可分割的整體，在此基礎(chǔ)上，針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中事關(guān)根本性、戰(zhàn)略性與全局性等重大問(wèn)題作出頂層設(shè)計(jì)、科學(xué)謀劃與系統(tǒng)考量。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利?！秉h的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，突出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，把“美麗中國(guó)”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。黨的二十大進(jìn)一步提出中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)事關(guān)根本、全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的復(fù)雜工程，只有立足根本、放眼全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，堅(jiān)持和運(yùn)用辯證思維，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，才能處理好多元要素的關(guān)系，以歷史耐心和恒心深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)這一關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。

保持生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力的底線思維。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要善于運(yùn)用‘底線思維’的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這樣才能有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想彰顯以底線思維保持推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。底線思維，主要表現(xiàn)為著眼最壞處準(zhǔn)備，在行動(dòng)上積極主動(dòng)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最好的結(jié)果。在推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持底線思維就要清醒認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的艱巨性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，做到未雨綢繆、防患于未然，以從容不迫的定力、勇氣和信心面對(duì)各種困難挑戰(zhàn)。

習(xí)近平總書記始終將底線思維作為增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力的重要思維方法，強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”，要求要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，這些都充分說(shuō)明了在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)守底線思維、保持戰(zhàn)略定力的極端重要性。習(xí)近平總書記在《保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力》中指出：“要保持加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的定力，不動(dòng)搖、不松勁、不開(kāi)口子?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎文明興衰、人類存亡，與國(guó)家利益和人民福祉息息相關(guān)，必須牢牢守住這一事關(guān)興衰存亡的底線紅線不逾越、不突破。

當(dāng)前，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨深刻變化的外部環(huán)境。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一遇到困難，有人就可能萌生生態(tài)環(huán)境保護(hù)緩一緩、松一松的想法，甚至想著鋪攤子、上項(xiàng)目，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上碰紅線、踩底線、開(kāi)倒車。諸如此類的想法和做法都是錯(cuò)誤的，也是行不通的。在《推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，改革我國(guó)環(huán)保管理體制》中，習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問(wèn)題，必須采取一些硬措施”。這深刻指明，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持底線思維，堅(jiān)決做到在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上不越雷池一步，在生態(tài)承載力范圍內(nèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持以底線思維筑牢生態(tài)文明建設(shè)的根基。

堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)修復(fù)的生態(tài)治理系統(tǒng)思維。習(xí)近平總書記在《堅(jiān)持山水林田湖是一個(gè)生命共同體的系統(tǒng)思想》中指出：“要用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等?！边@深刻揭示了生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，只有統(tǒng)籌生態(tài)系統(tǒng)各類要素，加強(qiáng)協(xié)同治理才能取得實(shí)效。堅(jiān)持山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的系統(tǒng)思維，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法論特征之一，突出體現(xiàn)了用整體、聯(lián)系、動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光思考和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從整體上把握自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)和把握多種自然要素及不同生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)特征、基本功能及演變規(guī)律，在實(shí)踐中做到統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)治理，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境治理方式提供了科學(xué)方法論指導(dǎo)。

習(xí)近平總書記指出：“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！眻?jiān)持系統(tǒng)思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，重在解決在自然資源管理和生態(tài)治理中一度存在的九龍治水、各管一處、權(quán)責(zé)不明、相互掣肘等問(wèn)題，化解生態(tài)系統(tǒng)整體性和行政單元分割性之間的矛盾，從而更加有力有效地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻指明生態(tài)文明建設(shè)的方向、目標(biāo)、途徑和原則，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果，蘊(yùn)含其中的科學(xué)世界觀和方法論具有重大理論創(chuàng)新性和實(shí)踐引領(lǐng)性，指引和推動(dòng)我們不斷深化對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的理解和把握。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益成為世界各國(guó)共同面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代背景下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所堅(jiān)持的特色道路、蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、提出的中國(guó)方案和貢獻(xiàn)的中國(guó)力量，為世界各國(guó)攜手共同應(yīng)對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、加強(qiáng)協(xié)同治理、共建美麗家園提供了借鑒。我們要以《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷的出版發(fā)行為契機(jī)，深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、把握習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀和方法論，不斷推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的寬廣視野和天下情懷推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)，共建清潔美麗世界，為人類文明永續(xù)發(fā)展匯聚強(qiáng)大合力。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授）