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【分析探討】東南亞華裔青少年中國App使用情況調(diào)查——以越南、泰國、馬來西亞及印尼為例

2025年04月16日14:45 來源：中國僑聯(lián)

2024年，一款中國游戲“黑神話·悟空”火遍海外網(wǎng)絡(luò)，其精美的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)與中華文化內(nèi)核使其成為網(wǎng)絡(luò)文化輸出的典型案例，中國網(wǎng)絡(luò)軟件的文化功能這一話題也成為關(guān)注焦點(diǎn)。這一方面反映了中國整體實(shí)力提升背景下文化輻射力的相應(yīng)提高成為必然趨勢(shì)，另一方面也體現(xiàn)了中國網(wǎng)絡(luò)軟件“出?！钡奈幕πУ拇_不能小覷。

那么，在海外華人群體中，這些中國軟件、尤其是手機(jī)App是否受到熱捧？華裔青少年對(duì)其接受度如何？其文化效能又是怎樣？2024年6—8月，調(diào)研組赴華人人口眾多的東南亞地區(qū)，在馬來西亞、印尼、越南以及泰國四國展開了調(diào)查，以問卷及訪談的方式進(jìn)行資料收集，以了解當(dāng)?shù)厝A裔青少年中國手機(jī)App的使用情況及其文化效能。

近年來，不少學(xué)者關(guān)注到數(shù)字軟件對(duì)海外華人群體的影響，尤其是社交媒體如微信、短視頻平臺(tái)如抖音上華人群體的表現(xiàn)。張煥萍認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社交媒體輔助下，不同于早期移民的“雙重缺席”，當(dāng)下華人與祖籍國親人和其他華人移民之間體現(xiàn)出更多的“共同在場”。戴華東則探討了西班牙華人的幫扶舉措在社交媒體的傳播及其對(duì)主流社會(huì)的影響。研究表明，社交媒體不僅可以輔助華人社交，還可以幫助他們塑造積極正面的形象。楊恬與張放提出，在美中國旅居者在社交媒體上的行為受到“發(fā)展與當(dāng)?shù)厝A人關(guān)系”的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，這種動(dòng)機(jī)使他們?cè)谏缃幻襟w上采取不同的自我呈現(xiàn)策略。此外，社交媒體也為華人提供了參與政治的新途徑。張煥萍、彭偉步以微信為例，提出社交媒體為海外華人提供了一個(gè)討論政治和社會(huì)問題的平臺(tái)，這種參與模式打破了傳統(tǒng)的線性政治參與模式，使華人無需入籍美國或具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位就能參與政治。童欣也采用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，對(duì)后疫情時(shí)代德國華人政治參與的新媒介實(shí)踐進(jìn)行了深入分析。亦有學(xué)者對(duì)短視頻平臺(tái)上的華人身份展演與跨文化傳播進(jìn)行了觀察，如，黎相宜、朱薈嵐對(duì)B站上華人移民的身份展演進(jìn)行了分析；而鄭文標(biāo)、王鵬璐則考察了抖音平臺(tái)上華人的跨文化傳播。國際學(xué)術(shù)界對(duì)此亦有關(guān)注，如有學(xué)者將微信看作“虛擬少數(shù)民族市政廳”，探討了大波士頓郊區(qū)華人移民如何利用這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論社區(qū)問題、捍衛(wèi)權(quán)利并重新定義身份。上述研究對(duì)數(shù)字時(shí)代的華人社會(huì)進(jìn)行了不同角度的觀察，但其主要關(guān)注第一代移民群體，且分析的多為社交媒體。本文嘗試在已有研究的基礎(chǔ)上，全面了解中國App對(duì)二代以上華裔青少年的文化影響力，進(jìn)而分析當(dāng)下Z世代華裔群體的心理與文化認(rèn)同情況。

一、東南亞四國對(duì)中國App的使用情況

近年來，伴隨著手機(jī)軟件市場的蓬勃發(fā)展、中國國內(nèi)市場的飽和以及海外市場的進(jìn)一步擴(kuò)展，中國App走出國門、助力中國經(jīng)濟(jì)海外市場深化發(fā)展成為潮流。在此背景下，中國App“出?！背蔀楦鞔筌浖镜闹匾h程。早在2010年左右，以CleanMaster、UC等為代表的中國App就已開始探索出海的可能，但在全球市場發(fā)展并不樂觀。之后，從2015年開始，隨著中國以字節(jié)跳動(dòng)、淘寶等App市場多樣化快速發(fā)展，抖音（TikTok）、B站（Bilibili）、來贊達(dá)（Lazada）、小紅書等App開啟了新一波出海潮并迅速在國外市場占有一席之地。

另一方面，東南亞各國、尤其是華裔人數(shù)較多的馬來西亞、泰國、越南、印尼等國，其國內(nèi)App市場也異?；鸨?，并呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是手機(jī)App使用普及度高；二是網(wǎng)絡(luò)使用者年輕化；三是中國App下載使用率較高。近年來，東南亞移動(dòng)數(shù)字使用率不斷攀升。以馬來西亞為例，截至2024年1月，共計(jì)有3359萬互聯(lián)網(wǎng)用戶，普及率為97.4%。同時(shí)，社交媒體用戶達(dá)2868萬，相當(dāng)于總?cè)丝诘?3.1%；共有4455萬活躍蜂窩移動(dòng)連接，這一數(shù)字相當(dāng)于總?cè)丝诘?29.2%。同時(shí)，馬來西亞官方2023年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2022年，在30歲以下的年輕人中，只有2.2%不使用網(wǎng)絡(luò)，而20歲以下人群中超過99.7%日常使用互聯(lián)網(wǎng)。

中國各大數(shù)字媒體公司異常重視東南亞市場的開拓，并取得了優(yōu)異成績。在本文所涉及的東南亞四國中，根據(jù)官方發(fā)布及知名統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)，在馬來西亞，TikTok近年表現(xiàn)優(yōu)異，2022年增長速度就超過Twitter（現(xiàn)名為“X”），用戶占49.7%，迅速發(fā)展成為當(dāng)年最受歡迎的應(yīng)用程序之一。在印尼，2025年最新數(shù)據(jù)顯示，iOS系統(tǒng)下載前二十位的免費(fèi)App中，小紅書位居第四，TikTok排名第五，而新晉流媒體LokLok位居十二位。Google應(yīng)用商店中TikTok排名前十，但Oppo Photos和Lazada則取代小紅書及LokLok躋身前二十。在泰國，Lazada 2022年也是下載次數(shù)最多的購物應(yīng)用程序，最新數(shù)據(jù)顯示，在泰國iOS應(yīng)用商店中短劇平臺(tái)Dramabox與Stardustv下載率穩(wěn)居第二位與第三位，而Lemon8及TikTok、TikTok Studio也位列前二十。Google應(yīng)用商店中，TikTok、TikTok Lite也是前二十位比較熱門的應(yīng)用。在越南，Google應(yīng)用商店中TikTok、Weplay分列第三和第八位。而在iOS應(yīng)用商店，TikTok、小紅書下載率也排名前二十。

中國App在四國有如此高的使用率和普及率，可以想見，在當(dāng)?shù)厝A裔青少年群體中亦應(yīng)該有相當(dāng)數(shù)量的使用者。那么，具體使用情況如何？對(duì)其文化認(rèn)同是否產(chǎn)生影響？調(diào)研組采取了量表性的定量問卷統(tǒng)計(jì)及半結(jié)構(gòu)式定性訪談，在四國進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)查。前者討論相關(guān)軟件及平臺(tái)在當(dāng)?shù)厝A裔青少年中的使用比例、目的、喜好程度等量化數(shù)值，后者關(guān)注使用者的切身感受、使用習(xí)慣等質(zhì)性內(nèi)容。同時(shí)亦采用問卷法對(duì)同一批群體線上及線下生活中中華文化認(rèn)同情況進(jìn)行了調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，試圖了解相關(guān)App使用對(duì)其實(shí)際生活中文化認(rèn)同產(chǎn)生的影響，進(jìn)而深度分析數(shù)字時(shí)代Z世代華裔青少年認(rèn)同表達(dá)的傾向與特征。

二、華裔青少年中國App使用情況的定量分析

（一）量表設(shè)計(jì)與樣本回收情況

本研究選取東南亞海島國家印尼、馬來西亞及半島國家泰國、越南為調(diào)研地，調(diào)查對(duì)象主要為二代及以上華裔青少年。該群體從時(shí)間維度上看，是年輕一代（15~40歲左右），從互聯(lián)網(wǎng)維度上看，大部分為通常所說的“Z世代”，即熟悉計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)及電游的群體，他們習(xí)慣徜徉于虛擬世界，擅長使用各類多功能數(shù)字設(shè)備，在面對(duì)問題時(shí)，更傾向于同輩合作、共享數(shù)字資源（即同頻道認(rèn)同），從而利用各類設(shè)備多線程處理問題。從“代際+時(shí)間+網(wǎng)絡(luò)”三個(gè)維度綜合定義，他們是“華裔網(wǎng)絡(luò)新生代”，即互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出生成長、有中國血統(tǒng)的華人二代（及以上）人群。主要控制因素是性別、年齡和代際。

調(diào)查設(shè)計(jì)的影響因素（自變量）為此群體的網(wǎng)絡(luò)使用App情況。從四個(gè)方面考察：1.您是否使用中國App？2.您經(jīng)常使用的中國App平臺(tái)是什么？（具體選項(xiàng)見下表2）3.您使用中國App的主要目的是什么？（具體選項(xiàng)見下表3）4.對(duì)中國App的體驗(yàn)感如何？（具體選項(xiàng)見下表4）

本文主要關(guān)注的問題（因變量）是網(wǎng)絡(luò)生活中此群體對(duì)中華文化及華人身份的認(rèn)同感，也從四個(gè)方面進(jìn)行考察：1.文化認(rèn)知：認(rèn)為通過使用中國App加深對(duì)中國及祖籍地傳統(tǒng)文化的了解。2.文化認(rèn)同：認(rèn)為使用中國App有助于加強(qiáng)中國和祖籍地的感觀與聯(lián)系。3.情感傾向：在網(wǎng)絡(luò)上會(huì)因某個(gè)人的華人身份而對(duì)其有好感，如某個(gè)Youtube博主是華人。4.文化傳播：愿意通過網(wǎng)絡(luò)向非華人宣傳中華文化。

在之后的數(shù)據(jù)分析中，筆者根據(jù)數(shù)據(jù)關(guān)系，得出了四國華裔青少年對(duì)中國App使用體驗(yàn)與其網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)中華文化認(rèn)同感（以下簡稱“網(wǎng)絡(luò)中華文化認(rèn)同”）之間的定量關(guān)系。

本次調(diào)查基本情況如下：四個(gè)國家問卷實(shí)際回收1830份，共有有效問卷1830份，有效回收率為100%。根據(jù)被調(diào)查對(duì)象中國App使用情況的問卷填寫完整情況，剔除掉不使用中國App的樣本309份，共收得有效信息問卷1521份，使用者占比83%以上。1521名調(diào)查對(duì)象的基本信息如下。

從表1可以發(fā)現(xiàn)，受訪者中女性占比稍高，為54.9%；年齡上以25歲以下為主，占比為91.8%，為典型的Z世代群體；從代際分布看，第四代及以上華裔占比達(dá)到41.6%，二代以上占比98.5%。

（二）調(diào)研對(duì)象網(wǎng)絡(luò)生活中中國App使用情況（自變量）

1.經(jīng)常使用的中國App平臺(tái)具體類別與名稱（可多選）

具體說來，上述分類包含以下九類App：1.社交媒體平臺(tái)，如微信、微博、小紅書等，用于社交互動(dòng)、內(nèi)容分享和用戶生成內(nèi)容。2.視頻平臺(tái)，如抖音或TikTok、嗶哩嗶哩等，提供視頻點(diǎn)播、直播等服務(wù)。3.新聞和信息平臺(tái)，如今日頭條等，提供新聞報(bào)道、資訊和評(píng)論。4.即時(shí)通訊工具，如微信、QQ等，提供即時(shí)聊天、語音和視頻通話服務(wù)。5.電子商務(wù)平臺(tái)，如來贊達(dá)（Lazada）、希音（Shein）等，用于在線購物和消費(fèi)服務(wù)。6.手機(jī)游戲，如原神（Genshin）、絕地求生手游（PUBG Mobile）、無盡對(duì)決（Mobile Legends：Bang Bang）等，為在線移動(dòng)端游戲服務(wù)。7.在線音樂平臺(tái)，如QQ music、網(wǎng)易云音樂等，提供音樂流媒體服務(wù)。8.搜索引擎，如百度、搜狗等，用于信息檢索和知識(shí)獲取。9.其他。

由表2可知，東南亞華裔青年使用中國視頻類App占比最多，高達(dá)78.5%，手機(jī)游戲類、電子商務(wù)類以及社交媒體類也占較高比例。此外，即時(shí)通訊工具類App也頗受歡迎。在線音樂平臺(tái)類App和搜索引擎類App也有不少受眾?？梢?，該群體對(duì)不同類型的平臺(tái)均有涉獵，傾向于“多頻道”、“多線程”享受數(shù)字生活。

2.您使用中國App的主要目的（可多選）

由表3可知，較多東南亞華裔使用中國App是為了娛樂消遣和社交互動(dòng)，占比分別高達(dá)83.0%和51.5%。此外，購物與消費(fèi)也是其使用中國App的重要目的。另有大約四分之一的華裔會(huì)使用相關(guān)軟件開展學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)。

3.使用中國App的體驗(yàn)感情況

表4數(shù)據(jù)顯示，滿意程度方面，本次調(diào)研對(duì)象對(duì)中國App的滿意程度均值為3.34，處于非常滿意和比較滿意之間，可見其對(duì)中國App的滿意程度較高。喜愛程度方面，本次調(diào)研對(duì)象對(duì)中國App的喜愛程度均值為3.31，處于非常喜愛和比較喜愛之間，喜愛程度也較高?？傮w而言，東南亞華裔青少年對(duì)中國App的體驗(yàn)感較好，App的設(shè)計(jì)使用與功能內(nèi)容也較符合東南亞華裔的生活需求。

（三）調(diào)研對(duì)象網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)中華文化及華人身份的認(rèn)同感（因變量）

表5中的四個(gè)因變量均設(shè)計(jì)了五項(xiàng)回答選擇，即：A.非常同意；B.同意；C.一般；D.不同意；E.非常不同意。對(duì)應(yīng)分值為5至1。表中數(shù)據(jù)顯示，在文化認(rèn)知方面，本次調(diào)研對(duì)象“通過使用中國App加深對(duì)中國及祖籍地傳統(tǒng)文化的了解”的認(rèn)可度均值為3.50，處于一般和同意之間，認(rèn)同程度較高。在文化認(rèn)同方面，調(diào)研對(duì)象對(duì)“使用中國App有助于加強(qiáng)我與中國和祖籍地的感觀與聯(lián)系”的認(rèn)可度均值為3.31，處于一般和同意之間，認(rèn)同程度也較高。情感傾向方面，調(diào)研對(duì)象認(rèn)為“在網(wǎng)絡(luò)上會(huì)因某個(gè)人的華人身份而對(duì)其有好感”的認(rèn)可度均值為3.19，處于一般和同意之間，數(shù)值也較高。最后“對(duì)愿意通過網(wǎng)絡(luò)向非華人宣傳中華文化”的認(rèn)可度均值為3.37，認(rèn)同程度也較高?？傮w而言，調(diào)研對(duì)象網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)中華文化及華人身份的認(rèn)同感較好，其均值為13.37，總體偏上。

（四）描述性分析的國別差異

筆者對(duì)四個(gè)國家調(diào)研對(duì)象中國App的具體使用情況也做了分類統(tǒng)計(jì)，對(duì)比如下。

表6數(shù)據(jù)顯示，馬來西亞華裔青少年對(duì)中國App的使用比例最高，越南最低。馬來西亞與印尼青少年都喜歡娛樂性質(zhì)的短視頻平臺(tái)，越南華裔青少年更關(guān)注新聞?lì)惖囊曨l軟件，泰國華裔青少年則熱衷購物類電子商務(wù)平臺(tái)。四個(gè)國家受訪群體對(duì)中國App的喜愛及滿意程度沒有太大差異，網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)中華文化的認(rèn)同數(shù)值除印尼稍低外，均值都偏高。

因此，四國華裔青少年在具體App使用類別上有一定偏好，但總體喜愛度、滿意度及由此表現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)同度都較高。

（五）自變量與因變量關(guān)聯(lián)分析

接下來需要分析的是，總體上東南亞華裔青少年對(duì)中國App使用與其網(wǎng)絡(luò)生活中中華文化認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)程度。筆者對(duì)上述三個(gè)自變量與因變量之間進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)自變量一與二即“使用中國App類別與目的”和因變量之間存在弱關(guān)系，但自變量三“對(duì)中國App的使用體驗(yàn)感”與因變量明顯相關(guān)。根據(jù)線性關(guān)系分析，結(jié)果如下。

從表7可知，R2=0.106，代表回歸的模型擬合度較好，意味著本次回歸分析的自變量對(duì)因變量的影響程度達(dá)到10.6%；F=180.88且P<0.05，意味著參與本次回歸的自變量中至少有一個(gè)變量可以顯著影響因變量；由自變量顯著性可以看出，東南亞華裔對(duì)中國App的使用體驗(yàn)感對(duì)因變量有顯著影響，由t值可以看出為正影響，得出回歸方程為：網(wǎng)絡(luò)生活中中華文化認(rèn)同感=1.161*中國App使用體驗(yàn)感+5.650。這意味著東南亞華裔在中國App使用的體驗(yàn)感每增加一分，其對(duì)中華文化的認(rèn)同就會(huì)增加1.161。因此，可以明確二者的正相關(guān)關(guān)系。

同時(shí)，針對(duì)不使用中國App的309個(gè)樣本，我們也做了對(duì)比分析，將是否使用中國App與華裔新生代網(wǎng)絡(luò)中華認(rèn)同感四項(xiàng)因變量（文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、情感傾向與文化傳播）進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，在95%置信區(qū)間內(nèi)，是否使用中國App與各項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同變量的P值均小于0.05（P<0.05即顯著），說明是否使用中國App與網(wǎng)絡(luò)中華文化認(rèn)同之間有顯著相關(guān)性，即受訪華裔新生代使用中國App會(huì)正向影響他們的網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)同。

由此可知，受訪的華裔青少年使用中國App的確會(huì)促進(jìn)其網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)中華文化的認(rèn)同，而且使用類別與目的并不會(huì)直接影響其對(duì)中華文化的認(rèn)知與情感，但較好的使用體驗(yàn)會(huì)有直接正相關(guān)關(guān)系。換言之，用什么、為何用并不重要，而用得開心、喜愛的確會(huì)激發(fā)其對(duì)App內(nèi)容背后文化背景的正面感觀與認(rèn)同。

三、華裔青少年中國App使用情況的定性分析

在進(jìn)行量化調(diào)研的同時(shí)，調(diào)研組還針對(duì)性地同步進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)性深度訪談，共回收訪談材料73人次，其中越南11人次，印尼13人次，泰國9人次，馬來西亞40人次。受訪者大部分為大學(xué)生、華語學(xué)校、三語學(xué)校及華語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)生、教師或者其他相關(guān)從業(yè)從員，有一定中文基礎(chǔ)，會(huì)使用中國App。訪談內(nèi)容與問卷相比更為細(xì)致、個(gè)性化，主要涉及所使用的中國App類別、常常刷到的與中國相關(guān)的具體內(nèi)容、使用感受等問題。訪談結(jié)果顯示，受訪者日常生活中使用中國App有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

首先，與前述問卷一致，使用類別上以TikTok、游戲等娛樂App接受度最高，容易接觸到中國相關(guān)內(nèi)容。由于此類非語言交互類型App不需要參與者過多的文化背景支持，而且以TikTok為代表的頭部App本土化程度明顯，因此，不少受訪者表示此類App非常流行。印尼受訪者表示：“抖音很火，因?yàn)楝F(xiàn)在印尼這邊市場也開拓了，所以網(wǎng)上有很多人會(huì)把中國的一些電視劇、YouTube視頻的字幕翻譯成印尼語，在這邊蠻受歡迎的。”泰國受訪者也談到：“以前小學(xué)初中玩QQ飛車，后來是王者和原神，現(xiàn)在金鏟鏟之戰(zhàn)基本每天玩，語音中泰英都有，文本中英文都用，其中中文使用最多。會(huì)主動(dòng)了解手機(jī)游戲的社交媒體，了解游戲更新動(dòng)態(tài)。打游戲會(huì)接觸到中國人，比較愿意和中國人玩?！?/p>

但除此之外，以中文為媒介語言、文本圖片類App小紅書在當(dāng)?shù)匾灿幸幌?，尤其受到華裔青年女性歡迎，此現(xiàn)象值得注意。約占三分之二的受訪者表示除TikTok之外，也會(huì)使用小紅書，尤其在馬來西亞女性學(xué)生群體中，小紅書使用較為普遍。當(dāng)?shù)仃怷X在接受采訪時(shí)，特別向筆者表達(dá)了對(duì)小紅書的“沉迷”：“（我）超愛看，超級(jí)無敵愛看的那種。我看手機(jī)的使用時(shí)間，小紅書是最高的，大概抖音都沒有那么喜歡看，每天約有四到五個(gè)小時(shí)（上網(wǎng)時(shí)間一半以上）都在看小紅書?！?/p>

其次，雖然受訪者在使用中國App的過程中接觸中國內(nèi)容頻率較高，但其內(nèi)容選取偏好卻呈現(xiàn)出明顯的被動(dòng)性，“只看不說”、“匿名體驗(yàn)”現(xiàn)象突出。當(dāng)被問及“你接觸到的中國方面的東西多不多”時(shí)，大部分受訪者表示接觸頻度較高。譬如越南受訪者表示：“通過看電視劇或者聽音樂，抖音，我了解到的中國的東西比較多?！庇∧岬牧諼X談到：“感覺雖然算不上特別多，但是還是很容易看到的，時(shí)不時(shí)地就會(huì)看到?！眳荴X也持同樣觀點(diǎn)：“確實(shí)挺容易看到，比如那些短視頻就會(huì)經(jīng)常推送關(guān)于節(jié)日習(xí)俗的一些視頻，然后還有像熱搜這些我也看?！钡绻粏柤笆欠瘛皶?huì)主動(dòng)在這些App上了解一些中國相關(guān)內(nèi)容并參與討論時(shí)”時(shí)，回答基本是“刷到了，就看一些”。如一位越南受訪者就表示，“有時(shí)看一些抖音上的華人或者中國的博主或者主播”，但“不能說出他們的名字，就是有時(shí)候刷到他的視頻，感興趣我就看一下”。另一位越南的黃XX也表示，“刷到了，我會(huì)看，如果沒有刷到我可能就不會(huì)。因?yàn)槲铱匆曨l就是很隨機(jī)的那種，如果刷到了我就多看幾秒幾分鐘。”馬來西亞的吳XX也表達(dá)了同樣觀點(diǎn)：“一般不會(huì)太刻意地主動(dòng)去尋找這些資訊，但是有可能會(huì)被推薦過來（推送），不喜歡評(píng)論?！?/p>

最后，在文化攝入及影響力方面，涵化效果比較明顯，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是對(duì)中國的印象明顯提升。越南黃XX談到：“這幾年中國愈來愈發(fā)展得好了，抖音里面每天可以刷到大家去中國旅游，吃美食、拍照這些，我去中國好多次也是這樣的感覺，發(fā)展得非常棒?！毙靀X同樣表示：“目前我感覺從這些App上面看到的中國的信息是越來越好，近些年來中國確實(shí)強(qiáng)大了，我們也感覺自豪，看到了和以前的不一樣的中國。中國強(qiáng)大了，我們海外華人也有一份保障?！倍且龑?dǎo)跨文化網(wǎng)絡(luò)社交或?qū)嵉靥皆L。印尼的劉XX在小紅書上結(jié)識(shí)中國朋友，“他來自廣東，現(xiàn)在已經(jīng)快聊了幾個(gè)月了”。越南的李XX則將抖音視頻觀賞變成了現(xiàn)實(shí)之旅：“我2016年的時(shí)候在抖音上面看到桂林那邊很漂亮，還有北海，我的父親當(dāng)時(shí)剛剛做完手術(shù)，我覺得桂林和北海那邊好，也不要非得坐火車去，我就帶著我的父親去那里旅游了。玩的時(shí)候感覺確實(shí)很漂亮，很好玩?！比蔷W(wǎng)絡(luò)“現(xiàn)代華風(fēng)潮”正在興起。不少受訪華裔談到通過中國App追劇、追蹤中國娛樂明星，或者由此喜愛上中國傳統(tǒng)文化。印尼徐姓受訪者認(rèn)為：“以前中國傳過來的文化是他們（學(xué)生）不感興趣的，那是爺爺奶奶很感興趣的，一提到中國就是穿很傳統(tǒng)的衣服，唱京劇或者很傳統(tǒng)的歌。但是現(xiàn)在不一樣了，（網(wǎng)絡(luò)軟件里）呈現(xiàn)出來的中國文化時(shí)候就會(huì)有吸引他們的地方。多年前，文化輸出韓國、日本和臺(tái)灣地區(qū)是占統(tǒng)治地位的。之前的那些高中生就知道F4、流星花園。但是現(xiàn)在趙露思、中國BOY是他們的新偶像?！?/p>

以上定量與定性分析結(jié)果說明，東南亞華裔青少年使用中國App較為普遍，被動(dòng)性接觸中華文化頻率高，且體驗(yàn)感較好。其中華文化認(rèn)同感與印象也與之產(chǎn)生了正相關(guān)關(guān)系，得到了相應(yīng)提升，中國App使用的文化效能是明顯的。那么在實(shí)際生活中，這一功效是否有所體現(xiàn)？這一群體線下生活中文化認(rèn)同情況如何？為更立體、全面地了解情況，調(diào)研組在對(duì)對(duì)象進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)生活調(diào)查的同時(shí)，也根據(jù)實(shí)際，對(duì)同一群體進(jìn)行了日常生活中中華文化認(rèn)同情況的問卷調(diào)查。

四、華裔青少年線下生活中華文化認(rèn)同表現(xiàn)的對(duì)比分析

（一）線下生活中華文化認(rèn)同表現(xiàn)總體描述性分析

本次調(diào)查從認(rèn)知、傳統(tǒng)活動(dòng)、興趣活動(dòng)三個(gè)方面設(shè)計(jì)了量表：1.您是否學(xué)習(xí)過中華傳統(tǒng)文化知識(shí)？2.您是否參與過春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)或廟會(huì)、游神、祭祖等傳統(tǒng)活動(dòng)？3.您在日常生活中是否參與過中華文化相關(guān)的興趣活動(dòng)（書法、國畫、太極拳、武術(shù)等）。

結(jié)果顯示，從參與比例上看，學(xué)習(xí)過中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的華裔有1395人，占比76.2%。參與過春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)或廟會(huì)、游神、祭祖等傳統(tǒng)活動(dòng)的東南亞華裔有1539人，占比84.1%。但在日常生活中參與過中華文化相關(guān)的興趣活動(dòng)，如書法、國畫、太極拳、武術(shù)等的東南亞華裔人數(shù)比例則僅占56.7%。

從頻度上看，數(shù)值也偏低。量表主要設(shè)計(jì)為：1.您參與這些傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的頻率如何？2.您參與這些興趣活動(dòng)的頻率如何？數(shù)值顯示，東南亞華裔對(duì)過春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)或廟會(huì)、游神、祭祖等傳統(tǒng)活動(dòng)的參與頻率方面，“經(jīng)?！迸c“總是”比例不高，合計(jì)為46.6%。日常生活中書法、國畫、太極拳、武術(shù)等中華文化相關(guān)的興趣活動(dòng)的參與頻率“經(jīng)常”與“總是”比例合計(jì)則更低，為26.2%。

總體來說，在受訪的東南亞華裔中，學(xué)習(xí)過中華傳統(tǒng)文化知識(shí)以及參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的比例較高，但其參與程度均居于中間值，尤其是“可選擇性”的興趣活動(dòng)參與頻度最低。這說明大部分只是蜻蜓點(diǎn)水式的偶然體驗(yàn)，主動(dòng)、深度參與水平較低。

（二）是否使用中國App與線下中華文化認(rèn)同關(guān)系分析

如上所述，使用中國App能有效推動(dòng)使用者在網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)中華文化的認(rèn)同感，那么它對(duì)其線下實(shí)際生活中的相關(guān)認(rèn)同是否也存在正向關(guān)系？筆者使用卡方檢驗(yàn)，分別測試了是否使用中國App與上述五個(gè)描述性因素間的關(guān)聯(lián)，即使用中國App與是否學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)、是否參加中華文化傳統(tǒng)活動(dòng)、是否參加中華文化興趣活動(dòng)、參加中華文化傳統(tǒng)活動(dòng)頻率、參加中華文化興趣活動(dòng)頻率間的五項(xiàng)關(guān)系。

五個(gè)卡方檢測項(xiàng)最終顯示，p值均小于0.05，說明均存在顯著關(guān)聯(lián)關(guān)系。由此可見，使用中國App也會(huì)與其線下生活中的中華文化認(rèn)同感產(chǎn)生正向直接關(guān)聯(lián)，中國App出海東南亞的文化效能明顯可見。

（三）線下、線上表達(dá)認(rèn)同的傾向性分析

不過，需要指出的是，從上述描述性數(shù)值看來，其線下生活中對(duì)中華文化傳統(tǒng)活動(dòng)及興趣活動(dòng)的參與程度仍處于較低水平。換言之，如若沒有相關(guān)軟件使用的促進(jìn)，其線下活動(dòng)參與比例與頻度可能更低。

因此，在東南亞四國，使用中國App的華裔青年群體比例高（83%）、喜愛與滿意程度好，且調(diào)查顯示日均使用時(shí)間為2小時(shí)以上，網(wǎng)絡(luò)生活中調(diào)研對(duì)象對(duì)中華文化及華人身份的認(rèn)同感也較好，其均值為13.37（見表5），但日常生活中，上述中華文化活動(dòng)的參與比例與頻度數(shù)值卻較低，當(dāng)?shù)厝A裔青少年似乎更傾向于通過線上方式表達(dá)中華文化認(rèn)同。原因何在？筆者認(rèn)為，作為新時(shí)期Z世代群體的華裔青少年，相比于其前輩“千禧一代”（Y世代），其文化認(rèn)同與表達(dá)出現(xiàn)了以下新特性。

五、Z世代東南亞華裔青少年文化認(rèn)同表達(dá)傾向與特征

從年齡上分析，本次調(diào)查對(duì)象絕大多數(shù)出生于21世紀(jì)（15歲以下占22.6%，25歲以下占69.2%），被稱為“后千禧一代”或“Z世代青年”。相比而言，他們文化上更多元、受到更好的教育。更為重要的是，如前所述，東南亞數(shù)字媒體發(fā)展異常迅猛，他們基本都出生于數(shù)字時(shí)代，被稱為“數(shù)字原住民”。新媒介如智能手機(jī)、社媒App從其出生起就形塑其生活，對(duì)其而言，萬物皆為App（包括自身）。因此，身處數(shù)字海嘯、信息爆炸的日常環(huán)境中，如何尋找自身定位？

筆者認(rèn)為，Z世代青年普遍具備同頻道群體與多頻道群體的特征。所謂“同頻道群體”，是指具備相似文化背景、非主流、草根化的同一群體，他們分享共同話題、互相提供文化和情感支持，互為對(duì)方思考和行動(dòng)的參照。同頻道文化主導(dǎo)Z世代青年的網(wǎng)絡(luò)生活，并對(duì)其實(shí)際生活產(chǎn)生直接影響。而多頻道對(duì)于多重文化背景的群體而言更為明顯，他們會(huì)使用更多種類的App并從中尋找不同的文化歸屬群體，從而實(shí)現(xiàn)多文化的內(nèi)在協(xié)調(diào)。因此，與千禧一代不同，他們并不在意探索“我究竟是誰”，而更在意于“我和誰一樣”。他們會(huì)在不同的App中標(biāo)識(shí)自身身份，從而找到多種“同頻道”的社群并共同體驗(yàn)、學(xué)習(xí)，由此以多樣化的方法去看待、解決既有問題。東南亞華裔青年群體身負(fù)多重文化身份，且處于東西方文化交匯點(diǎn)，各類App皆可通行，因此，其同頻道與多頻道文化認(rèn)同屬性表現(xiàn)更為突出。

首先，調(diào)研對(duì)象線上多頻道的多元認(rèn)同可并行不悖而非此消彼長，因此，問卷中使用中國App與其中華文化認(rèn)同間的正相關(guān)結(jié)果并不能直接說明其他文化認(rèn)同會(huì)出現(xiàn)消減，而且線下生活中個(gè)人精力與時(shí)間有限，參與相關(guān)活動(dòng)頻度可能并不會(huì)顯著增加。訪談材料顯示，大多數(shù)受訪者會(huì)使用多類App，并由此與不同群體交往。如使用WhatsApp和Line與本地人聯(lián)絡(luò)，在使用TikTok的同時(shí)也頻繁地使用Youtube或者Instagram與英語世界交往。他們?cè)诟黝怉pp上都擁有不同文化屬性與來源的“朋友圈”且互不打擾。正如有學(xué)者所提出的，這些Z世代青年與他們的前輩相比更像數(shù)字變色龍，擁有多重網(wǎng)絡(luò)身份，每個(gè)身份都被設(shè)置了不同的隱私程度、并且可適宜于不同的數(shù)字場景。

其次，現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)族群差異感受的鈍化使得突顯身份屬性的文化活動(dòng)不太受歡迎，而網(wǎng)絡(luò)的隱匿性則提供了場域，滿足了其“匿名尋同”的心理與文化訴求。Z世代青年普遍生活在多元文化場域中，不傾向于在現(xiàn)實(shí)生活中主動(dòng)表達(dá)族群身份、彰顯文化差異。據(jù)調(diào)查，在美國，他們會(huì)使用多種不同的性格類型來定義自己，但會(huì)逃避族群分類。他們“不愿意回答”種族問題的可能性是千禧一代的兩倍，而且可能不會(huì)在他們的社交資料上找到族群信息。東南亞亦是如此，在采訪中，大多數(shù)受訪者表示，“對(duì)當(dāng)?shù)氐淖迦翰町悰]有什么感受”、“兩種文化（本地文化與中華文化）都好”、“大家都差不多”、“已經(jīng)算是融合了，不需要一定要說出我從哪里來，我就是哪里人”。因此，現(xiàn)實(shí)生活中頻繁參加族群文化活動(dòng)對(duì)其而言過于“顯眼”。網(wǎng)絡(luò)生活中的“匿名性”、“同頻道”參與則不同，可為其既體驗(yàn)“尋同”又不“彰顯”族群文化身份提供更好感受。他們?cè)谥袊鳤pp平臺(tái)找到了同樣文化背景、語言、社會(huì)處境的同頻道群體，對(duì)其中華文化認(rèn)同滿足起到了代償作用。而且，在確定同頻道群體后，他們不一定主動(dòng)表達(dá)身份，“與千禧一代相比，他們更傾向于通過‘閱讀內(nèi)容’來打發(fā)時(shí)間、尋找愉悅感，而不是積極參與構(gòu)建內(nèi)容以獲得情感滿足?！币虼?，在使用這些中國App時(shí)，他們大多會(huì)“只看不說”、“匿名體驗(yàn)”。這一現(xiàn)象在小紅書的使用中表現(xiàn)較為明顯。小紅書為中文界面平臺(tái)，對(duì)語言與文化背景有較高的使用門檻，很難在異文化背景下推廣。然而，如前所述，小紅書在東南亞華裔圈頗為流行，主要原因就在于平臺(tái)的“倒掛漏斗式”同頻道分類設(shè)計(jì)，符合了當(dāng)?shù)厝A裔青少年的“匿名尋同”需求。所謂人群“倒掛漏斗模型”是一種商業(yè)推廣模式，指的是從商品的特點(diǎn)出發(fā)，找到其最核心的少數(shù)人群進(jìn)行種草，再從原來種草中發(fā)現(xiàn)其興趣人群，以及往下的泛人群，逐步擴(kuò)大品牌的消費(fèi)群體。這種模式的特點(diǎn)是最初受眾雖然數(shù)量不大，但其階層、文化屬性比較集中、明確，極易吸引“同頻道”人群。因此受眾使用粘性大，使用者可以在隱匿身份的同時(shí)，快速找到同頻道人群并進(jìn)行文化體驗(yàn)。幾乎每個(gè)受訪者都能準(zhǔn)確說出在小紅書常常瀏覽或被推送的主題，由此App的內(nèi)容影響力也更深入。

最后，調(diào)研對(duì)象線上與線下表現(xiàn)的一定差異是其文化表達(dá)權(quán)力缺乏而導(dǎo)致的規(guī)避結(jié)果。在實(shí)際生活中，華裔青少年所面對(duì)的大部分相關(guān)文化活動(dòng)是不受其主導(dǎo)的“非同頻道”活動(dòng)。據(jù)筆者訪談資料所知，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)生活中，相關(guān)的中華文化活動(dòng)數(shù)量與頻度并不少，除去日常家庭節(jié)慶活動(dòng)外，社團(tuán)、學(xué)校等都會(huì)組織各類文化活動(dòng)。如筆者在馬來西亞調(diào)研期間，檳州華校校友聯(lián)合會(huì)組織“文化常識(shí)比賽”、馬來亞大學(xué)中文系舉辦“中華文化特展”、當(dāng)?shù)亟?00家華人文博機(jī)構(gòu)各類展出等。但此類活動(dòng)對(duì)于當(dāng)?shù)厝A裔青年來說，均由教師、社團(tuán)領(lǐng)袖、家長等前輩所主導(dǎo)，并不為其所喜，無論是活動(dòng)組織還是表達(dá)方式，都不是“同頻道”內(nèi)容，沒有其認(rèn)可的娛樂性和同輩評(píng)價(jià)體系。而且現(xiàn)實(shí)生活中雖然有同學(xué)朋友等同頻道群體，但同樣在橫向族群處境與縱向社會(huì)分層上都處于文化權(quán)力的末端，難以主導(dǎo)日常文化生活，且互為熟悉，其“匿名尋同”訴求難以得到完全滿足。用采訪時(shí)他們的話說，這些活動(dòng)“太日?！?、“不深刻”、“沒有趣味”，也“沒有其他的活動(dòng)可以選擇”。因此，生活中上述量表中興趣類“非必須性”活動(dòng)的主動(dòng)參與人數(shù)比例與頻次很低，他們更傾向于上網(wǎng)體驗(yàn)相關(guān)活動(dòng)。

當(dāng)然，調(diào)研對(duì)象更喜好通過網(wǎng)絡(luò)獲得文化體驗(yàn)的傾向并不絕對(duì)，在某些具體定性采訪案例及定量數(shù)值中也呈現(xiàn)出細(xì)微的不同。譬如采訪材料顯示，現(xiàn)實(shí)生活中，受訪者大部分都會(huì)在父母安排下讀華校、進(jìn)華語培訓(xùn)中心補(bǔ)習(xí)，問卷結(jié)果也顯示其中華文化相關(guān)知識(shí)獲得的人數(shù)比較高，華語聽說能力也較好，去參加“必須性”傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)的比例也比“可選性”興趣活動(dòng)參與度高約27個(gè)百分點(diǎn)。這說明，這批華裔青年雖然首選網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化體驗(yàn)與表達(dá)，但也會(huì)適當(dāng)選擇相關(guān)線下活動(dòng)彰顯身份。這一現(xiàn)象被一些學(xué)者稱為Z世代青年網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)雙重生活背景下的“日常狡黠性適應(yīng)力”。他們?cè)趨⑴c網(wǎng)絡(luò)多重文化敘事后，會(huì)感受并嘗試修改或挑戰(zhàn)他們?cè)诋?dāng)?shù)厣钪械脑茧`屬關(guān)系、社會(huì)身份和規(guī)范帶來的壓力，但受到年輕人階級(jí)、社會(huì)地位等條件的影響而難以達(dá)成?！叭粘＝器镄赃m應(yīng)力”就是在此背景下發(fā)展出的一系列協(xié)商策略：一方面繼續(xù)不斷在網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)大同頻道及多頻道文化體驗(yàn)的范圍和可能性，另一方面卻不必明確與社區(qū)中占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化系統(tǒng)和實(shí)踐產(chǎn)生直接矛盾。這是Z世代群體在進(jìn)行多線程文化生活實(shí)踐時(shí)協(xié)商文化權(quán)力的一種內(nèi)化機(jī)制，這種策略使他們能夠在盡量不忽視當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)的情況下最大程度整合不同來源文化的影響，并從中找到同頻道交流的樂趣。

綜上，通過定量與定性調(diào)查可知，近年來中國App進(jìn)軍東南亞本地市場，對(duì)當(dāng)?shù)厝A裔青少年受眾的網(wǎng)絡(luò)生活及線下生活文化認(rèn)同產(chǎn)生了直接影響，此類數(shù)字產(chǎn)品的文化功效較為明顯。但該群體更偏向于通過線上渠道表達(dá)文化認(rèn)同，這既是由于Z世代華裔青年群體多頻道、同頻道、匿名體驗(yàn)文化的傾向造成的，也是現(xiàn)實(shí)生活中其文化權(quán)力缺失而致。而且，這一群體更多嘗試從網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行文化身份體驗(yàn)的同時(shí)，也會(huì)使用“日常狡黠性適應(yīng)力”對(duì)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)雙重生活中的文化參與進(jìn)行主動(dòng)協(xié)商，從而最大程度獲得文化多線程同頻體驗(yàn)快感。

摘自：彭慧：《東南亞華裔青少年中國App使用情況調(diào)查——以越南、泰國、馬來西亞及印尼為例》，《華僑華人歷史研究》2025年第1期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。

(責(zé)編：皮博、張雯)